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八万四千法门是什么意思
八万四千法门是什么意思?
答;八万四千法门,在佛教中是指佛教信徒修行佛法的方法的种类有八万四千法门。
什么叫八万四千法门
净空法师---“八万四千”不是个数字,代表圆满,全都包括了叫八万四千,实际上就是无量法门。
佛菩萨教化众生,因材施教,没有定法,无有一法不是佛法。“八万四千”是佛常说的,“八万四千”不是个数字,代表圆满,全都包括了叫八万四千,实际上就是无量法门。“无量法门”跟“八万四千”是同一个意思。这就是一切众生,人人都不一样、个个不同,所以佛说法也没有一样,完全是契机契理。“契理”是与自性决定相应,没有违背自性;“契机”正好适合这个人的程度,程度浅的说浅显的,程度深的谈深奥的,不一样,同一个问题、同一个法门,有各种不同的解释。
摘自《2014大经科注》第307集
佛教的八万四千法门是什么意思?
[出自贤劫经] 八万四千法门者。昔佛告喜王菩萨。修习行法。自第一光耀。乃至分舍利。凡三百五十度无极法门。一一法门。各有布施持戒忍辱精进禅定智慧之六度。共成二千一百度无极。于诸贪淫嗔恚愚痴等分四种众生。各以此二千一百度无极。教化而开觉之。合成八千四百度无极。一变为十。总成八万四千度无极法门。此之法门。为三界无上良药。为百千种人除八万四千尘劳也。(度无极者。谓事理行满。度生死流。登涅盘岸。无有穷极也。三百五十度无极者。光耀度无极。世度无极。为众生故行度无极。住度无极。生死度无极。所著度无极。益他人度无极。处所度无极。
释迦牟尼佛灭度后,遗体火化结成舍利。公元前三世纪,阿育王统一印度后,为弘扬佛法,将佛的舍利分成八万四千份,使诸鬼神于南阎浮提,分送世界各国建塔供奉。中国有十九处,法门寺为第五处。
八万四千法门都有什么?
复次舍利子。诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。以无所得而为方便。应圆满四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。是三十七菩提分法不可得故。诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。以无所得而为方便。应圆满空解脱门无相解脱门无愿解脱门。三解脱门不可得故。诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。以无所得而为方便。应圆满四静虑四无量四无色定。静虑无量及无色定不可得故。诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。以无所得而为方便。应圆满八解脱八胜处九次第定十遍处。解脱胜处等至遍处不可得故。诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。以无所得而为方便。应圆满九想。谓膀胀想。脓烂想。异赤想。青瘀想。啄啖想。离散想。骸骨想。焚烧想。一切世间不可保想。如是诸想不可得故。诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。以无所得而为方便。应圆满十随念。谓佛随念。法随念。僧随念。戒随念。舍随念。天随念。入出息随念。厌随念。死随念。身随念。是诸随念不可得故。诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。以无所得而为方便应圆满十想。谓无常想。苦想。无我想。不净想。死想。一切世间不可乐想。厌食想。断想。离想。灭想。如是诸想不可得故。诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。以无所得而为方便。应圆满十一智。谓苦智。集智。灭智。道智。尽智。无生智。法智。类智。世俗智。他心智。如说智。如是诸智不可得故。诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。以无所得而为方便。应圆满有寻有伺三摩地。无寻唯伺三摩地。无寻无伺三摩地。是三等持不可得故。
诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。以无所得而为方便。应圆满未知当知根已知根具知根。如是诸根不可得故。诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。以无所得而为方便。应圆满不净处观。遍满处观。一切智智。及奢摩他。毗钵舍那。如是五种不可得故。诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。以无所得而为方便。应圆满四摄事。四胜住。三明。五眼。六神通。六波罗蜜多。如是六种。不可得故。诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。以无所得而为方便。应圆满七圣财。八大士觉。九有情居智。陀罗尼门。三摩地门。如是五种不可得故。诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。以无所得而为方便。应圆满十地。十行。十忍。二十增上意乐。如是四种不可得故。诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。以无所得而为方便。应圆满如来十力。四无所畏。四无碍解。十八佛不共法。三十二大士相。八十随好。如是六种不可得故。诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。以无所得而为方便。应圆满无忘失法。恒住舍性。一切智。道相智。一切相智。一切相微妙智。如是六法不可得故。诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。以无所得而为方便。应圆满大慈大悲大喜大舍。及余无量无边佛法。如是诸法不可得故。
复次舍利子若菩萨摩诃萨欲疾证得一切智智。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。欲疾圆满一切智。道相智。一切相智。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。欲疾圆满一切有情心行相智。一切相微妙智。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。欲拔一切烦恼习气。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。欲入菩萨正性离生。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。欲超声闻及独觉地。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。欲住菩萨不退转地。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲得六种捷速神通。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。欲知一切有情心行所趣差别。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。欲胜一切声闻独觉智慧作用。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。欲得一切陀罗尼门三摩地门。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。欲以一念随喜俱心。超过一切声闻独觉所有布施。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。欲以一念随喜俱心。超过一切声闻独觉所有净戒。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。欲以一念随喜俱心。超过一切声闻独觉定慧解脱解脱智见。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。欲以一念随喜俱心。超过一切声闻独觉静虑解脱等持等至及余善法。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。欲以一念所修善法。超过一切异生声闻独觉善法。应学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨。欲行少分布施净戒安忍精进静虑般若。为诸有情方便善巧。回向无上正等菩提。便得无量无边功德。应学般若波罗蜜多。
八万四千法门是什么意思?
八万四千法门,佛学术语,出《贤劫经》,八万四千法门者。昔佛告喜王菩萨。修习行法。自第一光耀。乃至分舍利。凡三百五十度无极法门。一一法门。各有布施持戒忍辱精进禅定智慧之六度。
史料记载
共成二千一百度无极。于诸贪淫嗔恚愚痴等分四种众生。各以此二千一百度无极。教化而开觉之。合成八千四百度无极。一变为十。总成八万四千度无极法门。此之法门。为三界无上良药。为百千种人除八万四千尘劳也。
度无极者。谓事理行满。度生死流。登涅盘岸。无有穷极也。三百五十度无极者。光耀度无极。世度无极。为众生故行度无极。住度无极。生死度无极。所著度无极。益他人度无极。处所度无极。
扩展资料:
《贤劫经》,又名《颰陀劫三昧经》,意译为《贤劫定意经》。本经讲述佛陀在祇园精舍时,答复喜王菩萨之问,先说诸种三昧及其功德,次说八万四千大乘德目及佛陀之殊胜功德,随后列举贤劫千佛名称及其所居城邑、族姓、父母、弟子、寿量、三会众数诸事,最后讲明持诵本经各种功德。
本经曾有不同汉文译本,据《开元释教录》记载,姚秦弘始四年三月五日,鸠摩罗什译出此经,是第二种译本,不过未能流传下来;西晋竺法护所译《贤劫经》为第一种译本,至今犹存于世。
鸠摩罗什,中国佛教史上四大翻译家之一,具名鸠摩罗什婆,意译童寿。罗什父原为天竺人,出家至龟兹国,婚于国王之妹,生什。什年七岁,随母出家,遍游西域,总贯群籍,善于大乘。时在龟兹,秦主苻坚建元十九年使吕光伐龟兹,获什而还。至凉州,闻苻坚败,吕光自立。
其后,后秦姚兴伐凉,罗什始入长安。姚兴待以国师之礼,使入西明阁及逍遥园,译出众经,前后译出三百八十余卷,弘始十一年示寂于长安,时为东晋熙宁五年。罗什大师临终有言:“吾所传无谬,则梵身之后,舌不焦烂。”在逍遥园依外国之法火化之,薪灭形碎,唯舌不灰。
参考资料:百度百科--八万四千法门、百度百科--贤劫经
八万四千种法门,哪一个才是最灵法门?
《贤劫经》中有言:
“佛法八万四千法门,
一一皆可成佛”
“八万四千”在佛经中常表虚,
喻意佛法的广大无——
其中有诸多方便善巧的法门,
那么哪一种法门才是最灵的?
哪一种法门能助我们成佛呢?
舍一法亦非佛法”
选择适合自己修行的法门十分重要
然而选择法门
并不是靠我们自己的分别念来选
而最好是依权威的祖师大德 的开示
或圣人名师的指引而作抉择
选择契机法门
印光大师《净土决疑论》云: “药无贵贱,愈病者良。法无优劣,契机则妙。在昔之时,人根殊胜,知识如林,随修一法,则皆可证道。即今之世,人根陋劣,知识稀少,若舍净土,则莫由解脱。”
印祖这里指出,我们选择修行法门时,最终要的是考虑两方面内容。对此我们要先断疑,再选择、终抉择。
首先,我们需要解读的是 “药无贵贱,愈病者良。法无优劣,契机则妙” 。印祖这四句十六个字非常重要,直接指出我们选择法门的时候,要选择一个契机的法门。
法门很殊胜,能契理当然很好,但是同时还要契机,这更加重要。如果法门虽然契理,但是不合自己的根基,这也不行。 所以法门选择的第一步就是要契机。
选择好了契机法门
那我们在难行道、易行道
通途法门、 特别法门
圣道门、普通门之间
又该如何选择呢?
是选择 易行道还是 难行道?
选择易行道
我们当然要选择易行道。
因为我们大多数人的根基很难达到祖师大德的根基,既然是普通人,那我们就要选定符合自己根机的法门来修习。特别是在末法时代,我们更不要盲目冒进,这一点很重要。
最初我们学佛选择法门的时候,要做好两方面选择。 第一,契理与契机,其中更重要的是契机,在契理的基础上还要契机。第二,难行道与易行道之间,我们要选择易行道。
选择好合适自己的法门
真的有那么重要吗?
自修自练可以吗?
不可盲修瞎练
我们学佛人特别容易犯的错误就是 盲修瞎练。
常犯错误一:东跑西颠
很多学佛人都是,今天跑这个道场,明天跑那个寺院。一遇到藏地来的法师,也不管三七二十一,就去求灌顶,也不懂灌顶究竟是怎么回事。今天学这个法,明天学那个法,没有具体的、固定的修持方法。
常犯错误二:好高骛远
什么是真正的出离心?什么是真正的菩提心?怎样皈依?怎样发心?……有的学佛人很是轻视这些基础的修法,上来就开始观修,还很傲慢地认为自己很有知识、很有智慧。我们做什么事都应该是一步一个脚印,学佛也是如此,都是靠一步一步修来的,没有人能一下子成佛。
常犯错误三:自搞一套
没有老师(法师或圣人)做指点,不看佛经,不亲近寺院,自己在家盲修瞎练,自搞一套,这样的修法很是危险。
我们一定要找到最适合自己的法门,从而一门深入,这才是我们修学佛法应该踏踏实实走的路。
那么佛教的八万四千种法门中
究竟哪一种法门排在第一?
究竟哪一种法门最高最妙?
究竟哪一种法门最是灵验?
答案是这样的,
适合你的为最好。
八万四千个法门对治的是众生八万四千种的烦恼,每一个众生都有着各自的烦恼。 那么,能够对治自己烦恼的法门,可称为第一法门,也可以理解成为是最对治的法门。
犹如我们去医院里面看病,什么样的毛病对应什么样的治疗药。我们绝不会眼睛疼,医生给我们开治疗头痛的药,而是对症下药地给我们开药。
佛法与烦恼的对应方式,正如同我们去医院看病医生给我们开药一般。我们也常常称佛法为药,佛陀是给我们治病的医生。
所以,能把我们的病治好的,就是第一法门。不能治好我们的病,再好的法门也谈不上第一。因此八万四千法门之中,就有八万四千个第一法门。
不求第一法门,
不求最灵法——
只求找到适合自己的法门,
并踏踏实实地践行佛陀的教言。
我们才能离“解脱成佛”更进一步!
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